[上師]修行要有力量

前幾天有一位師姐打電話過來，說有一位師兄去參加放生，回來就亂了、入魔了。一位師姐就帶他去菩薩那邊發願，就說要唸一百遍的地藏經，結果還是沒有好，又跑到好像是關帝廟，好像是供奉陀羅尼菩薩，去那邊問事，在那邊也遇上了很多問題。那個住持就叫他要皈依，他也皈依了，皈依之後呢，住持叫他要多渡眾生。然後呢-----結果還是沒有好、還更亂。弄得他們束手無策，那位師姐就打電話過來了，要帶過來，但他們不相信，那位師姐就把我的電話給這位師兄的太太，請她自己打給我，要她自己問我。結果就打電話過來了，有講電話的當中，那位師兄還在那邊跑來跑去，師姐在電話中就叫：「喂！來來來不要亂跑」，我就問她：「他是不是有幾天沒睡覺也沒有排便了」。她說：「對呀！」我告訴她說：這事情很簡單，我已處理過上千件了，你到中藥房買「大黃」和一點點鎮靜劑給他吃就好了，那不是靈在干擾，那是他自己的靈在作祟。結果，今天早上，那位師兄就打電話過來，說已經好了，還聊了將近兩個小時，他說：怎麼會這樣？我告訴他：「是因為你的氣太虛的關係」。（這位師兄夫妻都擁有幾個博士學位，兩人都在教書）
這個「大黃」不能多吃，只能在火氣（心火）大的時候吃一點，讓他拉肚子，拉肚子後就不能再吃，如果再吃體內的氣會被瀉掉，氣瀉得太嚴重會傷到韌帶，韌帶的氣如果被瀉掉，整個韌帶會乾扁掉，整個沒有彈性，是很嚴重的。所以為什麼人年紀大了皮膚就沒有彈性，就是因為氣漸虛，俗語說「再健康的身體，經不起三天的腹瀉」。拉肚子就會把整個氣都瀉掉。氣如果瀉掉了，韌帶就失去氣，就沒有彈性，沒有彈性，骨頭和骨頭之間的韌帶就像彈簧失去彈性一樣，壓下去無法彈回來，就很容易壓到神經，變成坐骨神經痛或骨刺，所以，平常要常吃補氣的東西，讓氣能通到韌帶，讓韌帶有彈性，自然而然壓迫到神經的地方就會彈開來，就不會痛了，最簡單的原理就是氣不能流失掉。
這位師姐有談到，她說：「平常沒有修法，但是每天上、下班途中來回約四十分鐘都有在持上師心咒，兩年來至少也唸了十萬遍以上，為什麼唸那麼多了都沒有效果？」我跟她說：「你唸的那些都是空的，都是不堅固，你根本沒有唸入心，你唸的再多也沒有用」；你有唸入心跟沒有唸入心，差別很大，唸「阿彌陀佛」四個字唸一輩子，沒有成就的人很多，唸「阿彌陀佛」四個字有成就的人也很多，差別在哪裡？祇在有沒有唸入心而已。你只要有唸入心，你的氣一定內斂，內斂以後一定產生回流，你的氣一定會足，你的氣一足就不可能只到海邊放生就犯煞。所以那就是氣太虛；我祇教他吃大黃和過火而已，也沒有作其他事呀！江湖一點訣，以後你們就會。
這種事例很多，以前我用過很多方法，這次叫他吃大黃，那是因為火氣大、心火大，所以以後碰到同樣的情形，你們就叫他吃大黃就可以，只要能睡，事情就簡單，不能睡就較麻煩；所以無論如何一定要唸入心，只要你能唸入心，不一定要端坐在壇城前，當然，剛開始修一定要按照規矩，就是你的肉體靜下來，你的心靜下來，你的動作全部約束在持咒和專一裡面，日久功深，行、住、坐、臥都要能夠馬上專一。屆時一定是要在密壇前才能修法，應該要做到行、住、坐、臥任何一個場所都能夠修定，都能夠修法才可以。所以我要他一定要唸到專一，至於許願的一百遍地藏經還是要還，雖然那時候是迷迷糊湖的，但是既然許了願，就一定要還願。
處理類似這種事情，只有在早期常常跟師尊在一起才有學到，有確確實實的經驗，無論碰到什麼問題，就是把不正常的事情處理到正常為止就對了，不用講其他的。至於加持、唸經、四加行或那一個加行要加強，那是必須等到他恢復正常後，你才趁這機會請他修加行法，並告知：「你就是沒有修法才會這樣」，這也是善意的謊言，其實事實上也是要這樣做，你就要順著他的意，他向我許了一個願：「我以後一定要精進，我不敢不精進了」。真的啊，他現在病好了，會知道那種好起來的感覺，可以體會出這幾天只有誰有能力救他了。當時他自己的痛苦，在那裡亂跑亂撞那種「亂」的心都是從內在湧現出來的，當時難道他自己都沒有想試著讓自己靜下來嗎？一定有啊！但是靜的下來嗎？靜不下啊！他知道當時的狀況是很痛苦的啊，那現在好起來了，發覺到現在的情況和當時的情況差很多。所以他現在講出來的話很真，「我一定一定要精進」那我們就順著這個勢說：「對啊！你就是沒有精進才會被魔入侵，你現在就要趕快精進，一定要加強」。這也是一種引人修法的方便法，事實上也是應該這樣做。
我們活在這個世上，不可能說高掛無事牌，所以一定要修到氣很足，氣很飽，因為那位師兄就是氣虛嘛，只要氣很飽氣很足，就不會動不動就感冒，動不動就入魔，動不動就廟不敢去，墳墓也不敢去，如果真是那樣就麻煩了，所以我們一定要把氣修足。有位師兄說他如果幫人家辦一點事，自己就軟趴趴了，只替一個人修法、加持就承受不了，何以辦那麼大的法會，替那麼多人息災你都承受得住？說實在的這也是需要一點功夫，在過程當中你要懂得如何去轉化，師尊在書上有提到：他晚上睡覺，魔不斷的干擾，吵到師尊無法入睡，於是師尊乾脆起來做法，師尊觀想自己的床周圍全化為水，在觀想自己的床化為一朵蓮花自己就臥在蓮花之上，再持咒加持。然而沒有想到，這小魔變化成一條水蛇，就從水中游過來咬住了師尊的大拇指，師尊一痛又醒過來，後來又觀想自己的床周圍全是水，再觀想自己的床化為一朵蓮花，再觀想「火天神」下降，在蓮花的周圍步上了金剛火，如此這朵蓮花成了火中蓮，後來就深深入眠了，那小魔對著師尊，望火興嘆，自動撤兵。
今天我們在修行，這個心應該如何去運用很重要，我們再持咒時，常常嘴巴在唸，唸得很好，可是心都不知道跑到哪裡去，我有時候唸高王經，有辦法從頭唸到尾，可是這中間都不知道跑到哪裡，整個腦子雜念紛飛，一直到要結束時，才突然醒來，才恍然大悟，哇！這一壇又白修了，一切又得從頭來。這種事例很多，幾乎每個人都有發生過。所以，唸入心很重要，沒有唸入心等於白唸。那位師兄我稍微給他點了一下他就懂了，後來我教他做披甲護身，教他觀想平劇裡著武裝的扮相，那種很威武的裝扮。我都觀想佛光寺的那尊韋陀菩薩，很威武很雄偉的樣子，很容易觀想，我已經觀想了二十年了。照理說唸「嗡波汝藍者利」應該觀想金剛手菩薩，不是觀想韋陀菩薩，金剛手菩薩一手持索一手持金剛杵，我就觀想韋陀菩薩的威武，一手持索一手持金剛杵，很容易就可以觀想出來，大家應該常常做如是觀，做到熟能生巧，心就清明，念頭一生形象馬上顯現，觀想就很清楚，你若觀想太多尊反而會亂掉，就無法做好披甲護身，所以只觀想一尊就好。首先在唸「嗡波汝藍者利」的時候，金剛手菩薩從空中降到我們頭頂，印五觸後一散印，馬上觀想金剛手菩薩化為四道藍光，四道藍光再化為四尊威武的金剛手菩薩，在我們的前後左右，這都是同時的動作。
這種同時的動作，你如果能隨心應用，無論你走到哪裡都是用這些法在應付，就像你沒有做披甲護身，明明走到靈骨塔了，你也可以隨心應用馬上觀想，只要你的心有護法在，你的心就「無有恐怖、無顛倒夢想」，自然外靈無法入侵，你的心隨時在剎那之間保持自在，那麼就像心經講的「心無掛礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想」，那時的自在，就是一切所有的靈都平等。
你若能夠常常做，做到能夠隨心應用，你就可以體會到虛空界，其實就是跟待人處世不可以說錯話一樣。像前幾天我在某一分堂做法會，法會結束後要做皈依灌頂，當時就有一位阿婆說要皈依，有位師兄說：「要皈依嗎？快快快，上師要灌頂了，上師先灌頂」；其中有一個師姐馬上回一句話說：「那個要照程序來」，他所說的程序就是你必須要去登記，要寫報名表等等，等這些程序都辦完了才可以做皈依，那位阿婆一聽到這些話，一轉身就不見人影了。
就這件事，我們給他做分析，這位阿婆要皈依，第一位師兄聽到了，第一個反應，說：「來！趕緊」，都沒有考慮，第一個反應就由他內心裡面很誠懇的說：「來！趕緊」；那第二個師兄就不一樣了，第二個就說：「要按照程序」；我們就這兩位的角色來分析，第一個角色他平常的心就是這麼誠懇，平常就時時準備那種很歡迎很和藹可親很具親和力的胸懷，它能夠在剎那中很自然的有這種反應，就表示說他的內心裡無時無刻就準備有這種善良的資糧。而另外那位師兄呢，他平常的心就是已經有處處在防人家，有某種執著的心態了。同樣兩個人都是剎那之間的反應，心態竟然差這麼多；所以我們平常修的是什麼？就是在修這種突如其來的考驗，你要能夠將你內在的東西拿出來，這些就是你的修為，是自己內心的反射，那你就知道自己所修的是什麼了。
在香華堂的回向文中有一段話：「夢寐生時，願增知夢轉夢力」，你再做夢時就是再夢中考你的時候，你有沒有辦法知夢轉夢呢？這就是要靠平時的訓練，才有辦法去應付一些狀況。那位阿婆的功夫更好，說要皈依，第一個說：「來！趕緊」，第二個說：「要按照程序」，就腳底抹油溜了，他想：「我不用這麼麻煩」馬上就離開了。這三個角色你仔細給他分析一下，三個角色三種心態，所以說：我們修行就是要修這種突然之間的轉變，突然之間的考驗，這種讓你來不及考慮突然來的考驗，你所反應出來的行動與所講出來的話，就是反映出平時潛藏在你內心的行動和想法。這些都是和修為息息相關。
每一個人在夢中都常常被考驗，只是不知道你有沒有通過，你應該修到什麼程度呢？一定要做到只要作夢或稍稍醒過來，就要馬上會唸「阿彌陀佛」或上師心咒；這句上師心咒，我是唸得太熟了，經常唸其他心咒唸到最後都變成在唸上師心咒，所以這就是有唸入心，在唸入心的當中，在不由自主的情況下所表現出來的就是你平常的修為。你當成你將要往生或臨時要中風、要出事，你那時候臨時的反應也就是你平常修為的結果。「一念之間是天堂，一念之間是地獄」，就是如此，我們之所以要每日一修「一日不修一日是鬼」，目的就是要讓你潛移默化，要在你的八識田中種下修行的種子，讓你在因緣成熟時，在發芽時，能發出什麼樣的芽，平時所修的就是在訓練這些，而不是要你去跟人家挑戰〈刀光劍影，仙拼仙〉。所以，修行確實很重要，你內心有沒有修出東西，可以從你發出的誠心、菩提心和發願的心看出。譬如發心做法務，法務若做得不好，表示你內心所發出的心力不夠，你所表露出來的完全都是你內在的修為，內在和外在是互相相應的。
上次有師姐在問：「那就乾脆放空就好了」放空也是？你修觀空法，一切皆空，空中沒有「妙有」，你不承認「妙有」，你將相應的境界就是一切空，一定要一切空，才叫相應，你修空法所相應的出來的現象一定要空，你修空相相應空相，這才叫做相應；你唸阿彌陀佛，然後看到阿彌陀佛，阿彌陀佛跟阿彌陀佛有相應，這個叫相應，你唸阿彌陀佛結果出現的是一部賓士汽車，這個不叫相應。所以你可以修空法，但是你若一切不承認，連有佛菩薩的存在都不承認，既然你都不承認佛菩薩的境界，你所相應的境界就是空相，你如果相應到空相去，就沒有「空中妙有」這種微妙的相，那這樣的話你就是落入頑空境界，所相應的境界就是頑空境界，這也不對。念佛一定要成佛，這才是真正的相應。不可以唸佛唸到地獄去，那不叫相應，唸佛就是要你到佛的境界，叫做相應。
所以你今天修密法入本尊，將來成本尊才算相應，你修本尊，結果跑出女朋友來，這不是相應。你相應的境界就是「五蘊」（色、受、想、行、識）的因所產生的「五蘊」的果。為什麼禪修、禪宗成佛者很少？就是進入頑空的境界，停留在頑空境界，所以無法成佛，他們也不知有佛的境界，因為它是落入頑空，所以他們成佛者很少，如果你要藉由空進入空的話，就要破空，破空很難。要破四相（人相、我相、眾生相、壽者相）比較容易，所以在修上師相應法過程當中，到將來相應（上師相應、本尊相應）。破凡夫的四相，而相應本尊的四相，凡夫這四相比較好破，你入空相就很難破，絕對很難破，因為無著邊識啊！那時就不知該怎麼辦。破四相比較快，所以（破相論）在這個時候就要轉化，就變成一個相應的現象。
所以修法本身的原理是要絕對正確的，甚至有條有理的，「佛的十力」裡面，第一條：「能辨別是非的能力」，就是在這裡，有很多模裬兩可，你無法辨別，你要如何才有這種能力？就是你平時要理事圓融，理要懂、事就是精進的功夫要夠，你才能夠理事圓融，理事圓融自然就產生戒、定、慧的力量，智慧一產生就能夠有辦法辨別是非、善惡、正邪、偏執。
當時師尊在台灣時最常告訴我的一句話，就是：「你無論碰到什麼事，一定要先判斷有道理還是沒有道理」，我們在學符籙，師尊就說：「你們要學活的符，不可以學死符，不可以學得那麼死」，意思就是要靈活應用。這些都是以前跟師尊在一起的時候，師尊教導我們的金玉良言，現在都沒有這種機會了，現在師尊所講的都是大道理是面對大眾所說的，當然對大眾說的話，感覺上沒有像私底下一對一所說的話那麼貼切，一對一的指導，師尊都講得很入骨。所以你一定要拿出你真正修行的定力、修行的訣竅，也才真正有辦法入門，入門之後才能真正體會到過程當中的禪定，否則沒辦法，我們今天有機會提出這些例子來作分析、解釋，希望大家能夠增加一些辨別是非的能力，今天講到這裡為止。謝謝大家！
嗡嘛呢唄咪吽